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先秦散文《神女赋》赏析 - 儒学网


作者:{画江湖} 时间:1970-01-01 08:00:00

楚襄王与宋玉游于云梦之浦,使玉赋高唐之事,其夜王寝,果梦与神女遇。其状甚丽,王异之,明日以白玉。玉曰: 其梦若何? 王曰: 晡夕之后,精神悦忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意。目色仿佛,乍若有记。见一妇人,状甚奇异。寐而梦之,寤不自识。罔兮不乐,怅然失志。于是抚心定气,复见所梦。 玉曰: 状如何也? 王曰: 茂矣美矣,诸好备矣。盛矣丽矣,难测究矣。上古既无,世所未见。瑰姿玮态,不可胜赞。其始来也,耀乎若白日初出照屋梁。其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生。晔兮如华,温乎如莹。五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。基盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方。振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龙乘云翔。嫷被服,脱薄装,沐兰泽,含若芳,性和适,宜侍旁,顺序卑,调心肠。 王曰: 若此盛矣,试为寡人赋之。 玉曰: 唯唯。   织梦好,好织梦

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夫何神女之姣丽兮,含阴阳之渥饰。被华藻之可好兮,若翡翠之奋翼。其象无双,其美无极。毛嫱障袂,不足程式。西施掩面,比之无色。近之既妖,远之有望。骨法多奇,应君之相。视之盈目,孰者克尚。私心独悦,乐之无量。交希恩疏,不可尽畅。他人莫睹,王览其状。其状峨峨,何可极言。貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮,瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹。素质干之{酉农}实兮,志解泰而体闲。既姽婳于幽静兮,又婆娑于人间。宜高殿以广意兮,翼放纵而绰宽。动雾{索殳}以徐步兮,拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮,性沉详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之惓惓。怀贞亮之洁清兮,卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂茕茕以无端。含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干。

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于是摇佩饰,鸣玉鸾,整衣服,敛容颜。顾女师,命太傅,欢情未接,将辞而去。迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首,目略微眄,精彩相授。志态横出,不可胜记。意离未绝,神心布覆。礼不遑讫,辞不及究。愿假须臾,神女称遽。徊肠伤气,颠倒失据。闇然而瞑,忽不知处。情独私怀,谁者可语。惆怅垂涕,求之至曙。 copyright dedecms

 

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《神女赋》是宋玉的代表作之一,它和《高唐赋》分则为二、合则为一,是一套紧密蝉联,不论在思想内容还是在艺术形式上都对后世的文学发展产生了重要影响的作品。《高唐赋》的大意是说,宋玉跟着楚襄王游云梦泽,西望巫山上的高唐观,见有云气缭绕,变幻无穷。楚王问这是什么气,宋玉说这是巫山之女,名叫朝云。她在巫山之阳,高丘之阻,朝为云,暮为雨,朝朝暮暮缭绕在这巫山的阳台、高唐观周围。并说当年楚怀王游高唐观时还在梦中与朝云有过恋爱的故事。楚襄王听后心猿意马,自己也想去游,他让宋玉用赋的形式把巫山高唐观描绘一通,宋玉照办了。《高唐赋》中最精采的,在内容方面也对后世影响最大的是作品前半用散文形式写的序,上面所说的故事就是在序中交代的。赋的部分是用一种押韵的夸张铺排的语言描写了巫山以及高唐观上下的奇丽景色,诸如水势、山形、奇木、异花、珍禽、怪兽等等,一切都极尽其想象夸饰之能事。这个部分从思想内容上无啥可讲,但在形式上却是为《七发》、《子虚》、《上林》等作俑,为后世的大赋开辟风气的。

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《神女赋》接着《高唐赋》而来,作品也分作两个部分。前一部分是用散文写的序,大意是说:宋玉跟着楚襄王游云梦,宋玉给楚襄王讲了巫山神女的故事,并为他作了《高唐赋》之后,当夜楚襄王果然梦见神女了。第二天他把他梦见的神女的形象描述给宋玉听,并叫宋玉再用赋的形式把他梦中的情景描写一番,宋玉也照办了。和《高唐赋》一样,这段散文小序也非常精采。它描写楚王作梦的情景说: 晡夕之后,精神悦忽,若有所喜,纷纷扰扰,未知何意,目色仿佛,若有所喜 了,这恰如今天人们开玩笑所说的 第六感觉 。楚王对宋玉描述神女的形态说: 其始来也,耀乎若白日初出照屋梁;其少进也,皎若明月舒其光。须臾之间,美貌横生。晔兮如华,温乎如莹。五色并驰,不可殚形。详而视之,夺人目精。 这里突出地描写了神女的精神气质,她是那样地神采焕发,摄人魂魄。她作用于人们的,不仅是视觉的痴迷,而是整个灵魂的震颤。接着楚王又描写神女的装束与身段说: 其盛饰也,则罗纨绮缋盛文章,极服妙采照万方。振绣衣,被袿裳,秾不短,纤不长,步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容,婉若游龙乘云翔。 这里不仅形象描写得生动传神。而且句法错落,韵节浏亮,读起来有一种音乐美。其中 白日初出照屋梁 、 皎若明月舒其光 、 罗纨绮缋盛文章 、 极服妙采照万言 、 婉若游龙乘云翔 诸句,形式新颖,被人称为 后来七言之祖。

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后面赋的部分大约说了三层意思,第一层是描写神女的容貌情态。作品先是总体的说她 其象无双,其美无极。毛嫱障袂,不足程式;西施掩面,比之无色。 接着又分别的说了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。这段描写虽也颇费工夫,但实际并不动人。第二层是描写神女想和楚王亲近,但由于某种原因,也许就是 圣贤 们所产的 以礼自持 吧,忽然又拿捏起来了。作品说: 望余帷而延视兮,若流波之将澜。奋长袖以正衽兮,立踯躅而不安。澹清静其愔嫕兮,性沉详而不烦。时容与以微动兮,志未可乎得原。意似近而既远兮,若将来而复旋。褰余帱而请御兮,愿尽心之惓。怀贞亮之洁清兮,卒与我乎相难。陈嘉辞而云对兮,吐芬芳其若兰。精交接以来往兮,心凯康以乐欢。神独亨而未结兮,魂茕茕以无端。含然诺其不分兮,喟扬音而哀叹。頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯干。 这段描写神女的心理情态非常细致生动。你去找楚王是为了什么呢?不就是为了和他相爱么?可是等到见面之后,当两情相通,互相爱悦,意津津而将要不能自持的时候,神女忽然变卦了,她 扬音哀叹 ,甚至还带出一层薄薄的怒容。她要保持自己 贞亮之洁清 ,她的尊严是不可侵犯的,于是就和《西厢记》里崔莺莺第一次邀请张生私会一样的不欢而散了。但神女毕竟是爱楚王的,她虽然没有和楚王同床共枕,但她的心却是毫无保留地给了楚王,因此她们的离别是异常痛苦的。作品对此描写说: 于是摇佩饰,鸣玉鸾,整衣服,敛容颜。顾女师,命太傅。欢情未接,将辞而去。迁延引身,不可亲附。似逝未行,中若相首。目略微眄,精采相授。志态横出,不可胜记。 这就是后一部分中的第三层意思。无情的离别无所谓,有情的离别是痛苦的,更何况仙凡相隔,后会无因, 天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期 ,不就是说的这种终生难忘的遗憾吗! copyright dedecms

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整个后一部分是用骚体句和四言句结构成的,它用词浅显,贯通流畅。诸如 其状峨峨,何可极言。貌丰盈以庄姝兮,苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮,瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮,朱唇的其若丹。 读起来唇吻调利,与《高唐赋》后一部分的侈意铺排景物、堆砌词藻大不相同。 内容来自dedecms

 

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五十年前闻一多先生曾写过一篇《高唐神女传说之分析》,他认为巫山神女是楚民族的第一位母亲,就和北方中原地区的女娲等人相同。巫山神女掌管着行云布雨,也是一位造福于农业社会的精灵。同时巫山神女也掌管着男女之事,就如同《牡丹 惊梦》一场中牵合杜丽娘与柳梦梅并助其欢会的花神一样。这在原始社会本来是一位神圣、高洁而又极其富有人情味的形象。但流传到封建社会,尤其是到了受封建礼教束缚的文人士大夫笔下,原有的巫山神女的形象也就渐渐地起了变化。即以本文中的神女而论,她竟然也讲究起 怀贞亮之洁清 来了,她最后竟然完全违背个人意愿扼制了内心的冲动,吞下了人生的苦果,而符合了 发乎情,止乎礼义 的 先王 的教导。这不纯粹是宋玉意识的自我表现吗!果然这点受到后人的称赞了,清代何焯说: 不可犯干 ,守礼之正,所以抑流荡之邪心也。 男女爱情本来是一种极其自然的事,但在封建社会里被人看成是一种 邪恶 ,因此巫山神女以及描写巫山神女的作品也就连带着被诋为 诲淫 了。 织梦好,好织梦

 

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但人性是任何封建礼教所扼杀不了的,只要有男女,就会有爱情,巫山神女也就会受到人们的喜爱与崇敬。请看,三峡中巫山神女的形象高耸入云,吸引着古往今来的过客们翘首仰观;巫山神女的传说遍布中外,家喻户晓,与日俱新;有关高唐神女的文学作品,诗词曲赋,戏剧小说,层出不穷;类似曹植的《洛神赋》这种作品就更是模拟着《神女赋》写出来的。在这些地方我们都可以体会到宋玉的《高唐赋》和《神女赋》是具有着何等的生命力,以及它们对后世的影响是多么巨大。刘勰在《文心雕龙 诠赋》中说: 宋发巧谈,实始淫丽。 似乎有些贬意。这是与屈原作品的功利主义相对而言的。倘若我们从文学发展、从艺术审美的角度看,则宋玉的 巧谈 与 淫丽 正自不可缺少,正应该大提倡。 内容来自dedecms

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此外,《神女赋》中的一些文字,从宋代以来一直存有争议,这也是我们应该知道的。首先我们看《高唐赋》,在那里是宋玉给楚王讲故事,楚王听着高兴,叫宋玉再给他 赋 一回。而到了《神女赋》中,却成了楚王作梦,楚王给宋玉讲梦,讲完后又让宋玉给他 赋 一回。两篇作品的结构不一致。再看《神女赋》中的写法,是楚王给宋玉描写神女的形象说: 茂矣美矣,诸好备矣 ,一直到 性和适,宜侍旁,顺序卑,调心肠 云云一大段,而后又是 王曰: 若此盛矣,试为寡人赋之。 两段相连都是 王曰 ,从内容上看从逻辑上看都有问题。因此人们认为这是由于作品在传抄流传中产生讹误造成的。《神女赋》序中的 王寝 、 王异之 、 王曰晡夕之后 、 王曰茂矣美矣 四句中的 王 字皆应作 玉 ;而 明日以白玉 、 玉曰其梦若何 、 玉曰状何如也 三句中的 玉 字皆应作 王 。这样一来,就成了宋玉作梦、宋玉给楚王讲梦,楚王听后心里高兴,于是叫宋玉再给他 赋 一回。这样,一切矛盾就都解决了。看来,这个说法是可以成立的。但是由于这篇作品流传日久,以讹传讹,楚襄王会神女的故事已经广泛地传播于口头,记载于简书,今天恐怕也只能是任其考订归考订,流传归流传了。

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